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文章正文
这儿应说到神秘主义,此在物品彼此,也各不相同。修真的神秘主义非常在其观心决,使己心潜沉而直通于絕對之域,把小我心象泯失去,好让宇宙空间万有公平入己心里来。西方国家神秘主义则不一样,她们要把全能型無限的神做为目标,放弃自身人格特质,而求神惠来临,摄己归神,进到于無限,此乃彼此之不一样。因而修真神秘主义但是扩张了一己的内心,泯弃小我,而仍在这人全球以内。西方国家神秘主义则转到到全部全球之外之另一界。换句话说,修真神秘主义便是据于自力而进行其为一圣者,西方国家神秘主义,则是据于外力作用而得到了神性。
作者:6flgj9951    发布于:2004-06   文字:【】【】【
“有我在此,怎么会着凉?何必费劲。”儒学并不是在人们自心以外去另找一个神,儒学只认人们自心自身內部已有它的一种无限性,那就是儒学之说白了性。内心是某些的,因此都是各偏的,不彻底然而有生灭的,相对性而比较有限的。但内心亦有其相通的一部分。这种相通一部分,既并不是某些的,又并不是各偏的,只是彻底惟一的,无起灭而絕對长存的。儒学之说白了性,即指此话。因而儒学在自心以内求性的至诚,正宛如一切宗教信仰家在自心以外求神的至诚一般。性属人,人的本性仍是比较有限。善亦归属于人,则善亦比较有限。但专就人本位言,则人的本性至诚,早已是一种無限了。宋儒变换言理,理则广泛于宇宙空间天地万物与人们,更属無限了。理之至诚,正犹神之至诚,故朱子说天即理也,这见就是造物主亦不可以在理以外。又说性即理也,则此至诚無限,却落入人的比较有限的身上了。無限必定先祖而在,因而人之察赋此性,必定原来拥有的。因而性之至诚,与生俱足,更无余欠了。但虽尧舜,犹雨顺风调憾,因無限的将会,只在比较有限中发展趋势,亦只在比较有限中进行。而比较有限则终与無限有别。西方国家宗教信仰家只期望神降入我的心来,它是無限跨越在比较有限以外。我国儒学则认为尽心竭力知性优雅、明心见性,而发觉我性内具之善。性与善既属無限,则無限即在比较有限以内。因而儒学论道德观念,认为自杀我的心,自践我性,其自身就已经是一种無限与至诚了。
脚注信息
因此真实的勇,决不是匹夫之勇。只能敢于战胜自己的人,才可以征服天下!